受用名号功德

王葫芦居士阁 2019-03-13 16:59:36

善导大师是弥陀化身,他揭示末法众生唯有依弘愿才能百分之分地往生极乐世界,也就是完全仰赖弥陀愿力,方法就是称念:“南无阿弥陀佛。”若是掺杂自力修行,回向往生,若回向又不能至心,善导大师定义为要门,结果是千中无一。前者不但省力易行,而且是往生到阿弥陀佛的报土,由“南无阿弥陀佛”兑现弥陀送给我们的受用,如三十二相,一生补处等。后者不但难行,还因为自力的不圆满而往生到化土。

佛在《阿弥陀经》中说净土法门是难信之法,而没有说是难行之法,因为称念“南无阿弥陀佛”几乎一点技术含量也没有,正因为简单到了极乐,才彰显出弥陀的悲愿摄尽一切众生,法藏菩萨五劫思维,将凡夫修行的困难全部考虑进去,他只要增加一点点难度,比如坚持吃素等,就有一大批的众生被排除在外,不但摄众面极广,而且给众生的利益极其深广,直至一生补处,将众生全部的业障一肩扛起,用兆载永劫的修行,浓缩在“南无阿弥陀佛”六个字中,全体奉送给我们,几乎是拜托我们往生。


  善导大师说:“以佛愿力,五逆十恶,罪灭得生,谤法阐提,回心皆往。”来说明佛力究竟强到什么程度,好比我们赞叹一位医生的医术高明,不会说他能治感冒,肯定是他能医世间普通医生无法治的疑难杂症。同样的,在《悲华经》中说,阿弥陀佛救度的末法众生刚强难化,是被千佛所放舍的凡夫。”


  这么简单易行,而且极殊胜的他力法门却很难令自力修行者相信,如果将自力修行比作爬楼梯,将弘愿念佛往生比作电梯,他们用楼梯的次第无法解释电梯的原理,同样的,佛力不能用自力修行的方法来比况,如同以自力的角度解释佛力,就是给往生增加了人为的难度,因为不有深体弥陀想度尽一切苦难众生的愿心,而将极宽广的弘愿门弄得越来越狭窄,而往生最怕的不是业障深重,而是怀疑佛智,也就是怀疑阿弥陀佛有没有能力。


  所谓的“临终正念”和“一心不乱”可以说是二道最大的关卡,其实在《阿弥陀经》中并不能以自力修行的功夫来解释。在玄藏大师翻译的《称赞净土佛摄受经》中,“一心不乱”明确翻译成“系念不乱,临命终时,无量寿佛与无量声闻,菩萨大众,前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱。”在《佛摄受经》中将纯他力彰显得清楚明了。


  从历史上的往生事件中,很多恶业众生往生,如一辈子杀鸡的张钟魁等,不可能有所谓的功夫,《观经》下品下生的五逆十恶的人,地狱火现,经中描述他的心乱到“此人苦逼,不遑念佛。”善知识教他念佛,他心里乱到念不出佛名,善知识只能教他口称,他根本不知道极乐世界的庄佛,阿弥陀佛的大愿等,只是为了逃避火烧,如鹦鹉学舌般称念十声,地狱火化成红莲花,往生极乐世界。这是释尊亲口宣说的往生案例。


  也有人认为是自他二力,固然法藏菩萨发愿修建极乐世界是他力,但我们也要通过学习净土三经,才能信受净土法门,口称名号往生,应该属于自力范围,其实后者准确地谟,应当被称为受用。比如我们去餐厅点菜,凭着图片估计某个菜好吃,然后一口口受用美食,如果美食是劳动成果,从种植,采购,洗切烧等这么多工序,我们一点力也没有使,读菜单只是受用美食的前方便。同样的,了解净土法门,是受用“南无阿弥陀佛”的前方便,怎么可以称为自力呢?


  我们对“南无阿弥陀佛”的功能了解得越全面深入,就越能通身靠倒,我们无法强迫自己的心接受一个不被认可的事物,即使可以也不会长久,拜佛念佛成了我们心不甘情不愿的功课,而不是我们的享受。好比手机是现代人的常用工具,老年人只会用来打个电话,年轻人就能了解更多的功能,比如网购等,这些功能是手机本身就具备的,并不需要我们去开发,与其说我们使用手机,不如说手机占用了我们很多时间。同样的,我们对“南无阿弥陀佛”的功德越了解,“南无阿弥陀佛”在我们的生命中将越来越成为全部,往生就是一件水到渠成的事情。


  受用“南无阿弥陀佛”功德粗略地分为三大主要功能,引用善导大师的偈颂来总结:

一,专称名号至西方,到彼花开闻妙法,十地愿行自然彰;

二,利剑即是弥陀名,一声称念罪皆除;

三,念佛即入涅槃门。


  其中第一个功能是最主要的功能;第二个功能帮助我们在娑婆世界残留的生命中,罪除福增,平安吉祥;第三个功德能辅助我们的心安定,运用与身份相附合的善法,借助佛力,随力随分地饶益有情众生。


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