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杨澄甫式太极拳作为杨式太极拳发展史上的一座里程碑，被越来越多的人所认同、熟悉和信赖。学练者随处可见，然而有的人打“硬拳”，缺陷、凹凸、断势、僵硬笨拙；有的人打“滑拳”，少气、无力、无神。殊不知他们已经丢了太极魂，或者说原本就没有魂。正所谓，有魂则拳存，无魂则拳亡。
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一、杨澄甫式太极拳的产生和发展
杨澄甫式太极拳的产生是一个长期的历史演变过程。当年，杨式太极拳鼻祖杨露禅称霸武林，被称为“杨无敌”，“软十三，不敢贴”。他的拳法是一套完整的体系，共有十套（智捶、杨式大架、杨式老架、杨式小架、杨式长拳、小九天、后天法、三十散手、十三丹功、太极点穴法），是民间武术和皇家文化的有机组合，是对陈长兴陈式太极拳的扬弃。随着时代发展的要求，杨健侯将其中的杨式老架修改为中架。冷兵器退出战场后，健身防身大众化的社会渴求对杨式中架提出了更高的要求。在这历史的转折点，杨澄甫挑起了改革发展杨式中架的重任，删减了原来弹跳、发力、猛硬等高难度动作，将其修改为集技击、养身、表演等诸多功能为一体、男女老少病弱皆宜的杨式大架（定型架）——杨澄甫式太极拳（89式）。
杨澄甫式太极拳架定型后，杨公澄甫大开拳门，广收弟子，由北向南传拳于全国各地。为使定型架发扬光大，更著书立说，用文字和图型传播拳艺，为人类开展武术和健身运动做出了巨大贡献，是太极拳由战场转至赛场、由技击转兼养生、由院庭转向社会、由中国传向世界的划时代性产物，是太极拳史上发展创新的光辉典范。
杨澄甫式太极拳在数代人的传承和研习过程中形成了风格各异、独具特色的85式、103式、115式、91式等等。其中91式是杨澄甫的次子杨振基在编写《杨澄甫式太极拳》一书时，在其父《太极拳体用全书》原所列89式中，分加一式（野马分鬃左式）、分立一式（十字手）。上述各式定架基本相似，只不过在练法上有所不同，不是进化，也不是变异，更不存在超越。
时至今日，以杨澄甫式太极拳命名的研究社、授拳中心、培训馆等各种组织遍及亚、欧、美、澳等四大洲。
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二、杨澄甫式太极魂
魂是附着于人体作为主宰的灵性、生命的来源、表现出来的活力等等。魂在使用上也很广泛：如中国魂、军魂、团队魂等等。
杨澄甫式太极拳产生以后，什么是杨澄甫式太极魂成为影响其发展的一大关键，同时也是拳友们时常谈论的热门话题：有的说是“掤”，有的说是“松”，凡此种种莫衷一是。我则认为杨澄甫式太极拳之魂应该是“圆”和“圆转运动”。因为只有它，才能对杨澄甫式太极拳起主宰作用，只有它才是杨澄甫式太极拳的生命来源，只有它方可表现杨澄甫式太极拳的活力。事实胜于雄辩。我们试将千斤重的石球置于一平面上，用很小的力即可使其动起来。从状态上看，石球围绕自己的中轴做匀速自转和公转运动；从方向上看，外力向东，石球自转的方向则朝西。可谓“四两拨千斤，动中有静，动静合一，你来我往”；又如不倒翁，只要我们轻轻一按，它就立即随着按手的方向“走化”，按手慢慢回收，它就紧贴按手还原，“不顶不丢”，“舍已从人”，永远不倒；再如水上漂葫芦，如果我们不经意地对葫芦轻轻点按时，葫芦就会很敏捷地滑到一边，即使合按其中心点，力的方向只能是垂直，一旦打曲，合不住其中心点，葫芦便会猛地反弹起来，而且按力越大反弹力就越大。这不又一次反映了“一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人，随曲就伸，动急则急应，动缓则缓随”的太极拳“神明”境界吗？
通过对上述三种物体在外力作用下，非常有规律地作太极运动的简单介绍，不难发现，是“圆和圆转”运动在主宰它们。如若不然，我们作一反面论证：破坏石球表面，使其有缺陷、有凸凹；保留不倒翁“下盘重上盘轻”的状态，将其下盘变成非圆体；把水漂葫芦压扁。然后再用同样的方式对它们施加外力，其结果是，原来的运动轨迹全部顿然消失。
再谈“掤”、“松”。“掤”固然重要，居“八门”之首，然而“掤”的标准是手臂前撑圆、命门后移位。如果掤手扁塌，必招发打，后腰凹陷，掤势无力。这难道不是一个“圆”在“作祟”吗？“松”在杨澄甫的《太极拳术十要》中占第三位，他说：要松到位，松到底，不松就是挨打的架子。然而再重要也只是手段而已，不是目的。推手达到神明的高级阶段，人体們然形成一个球体，酷似漂水葫芦，“其身体可以任人拳击，惟人所击之处即系发劲之点，跌人于寻丈之外，实属易事”，这才是目的。由此显见，只有太极圆才有太极拳，只有杨澄甫式太极圆才有杨澄甫式太极拳。经统计杨澄甫式太极拳以腰带手脚圆转的势就有二百二十二个。
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三、用意招魂盘拳架
用意是行拳盘架的人揣摸打哪一招哪一式，怎样打的感觉、思维和支配等心理活动的总和。用意的涵义是指意念和意志。意念是思考想做什么的心理活动。意志是在目的明确后由大脑向中枢神经发出信号怎么做、立即去做的指令性心理活动。所以用意是打拳的内心起因，打拳是用意的外形反映，行拳有魂，拳架就有神，似行云流水，似海上的龙卷风。为使打拳有魂，太极拳论中有好多关于用意的话题“用意不用力”、“意到气到力到”、“意在精神不在气，在气则滞”、“太极十三字中法，精意揣摩妙更生”、“刻刻留意在心中”等等。足见用意在学拳行拳中的重要作用。
杨澄甫式太极拳是圆和圆转的运动。拳论指出“立如平准，活如车轮，圆转自如”，这就要求盘架者顶平、肩平、腰平、胯平、脚平，每个平都是一个平圆，从顶圆到胯圆须有一个“意念圆心”，而且有一根“准绳”垂直相穿，每个平圆就象地球仪纬线，准绳好比地球仪的中轴。人体中真有一根垂直的准绳（中轴）吗？肯定没有，那都是想象出来的，但这不是妄想，是科学论证中的“假想”，是太极拳论中的“用意”。
为在盘架中“圆转自如”，杨澄甫在拳论中指出，“虚灵顶劲，含胸拔背，松腰，分虚实，沉肩坠肘，用意不用力，上下相随，内外相合，相连不断，动中求静”。虚灵顶劲者，天门（百会穴）上顶，与天宝相合；松腰塌胯、气沉丹田者，地户（会阴穴）下沉与地宝相接，贯通气道形成中轴；含胸拔背、松腰者，胸椎前移，命门后撑，校正“中轴”弯曲部位，使之平准垂直；其它者，圆转匀速自如，绵绵不断，周而复始，循环无穷，以达三才九宝合一，全身气血如注，时时贯通，刻刻不滞。另外，盘架者还要做到“晨昏无间，寒暑不易，一经动念，即举摹练”，如此，不论男女老幼均可气血通筋，内功加身成为大器。
上述所论，只是本人在行拳盘架中的一些感触，并无精艺绝技。然而，什么是杨澄甫式太极魂，确系摆在各门派弟子面前亟待解决的问题，众拳友望眼欲穿，渴求拿到这把金钥匙，去打开杨澄甫式太极拳“小成、中成、大成”的宏门，有许多人一辈子打拳，不是“硬”便是“滑”，最终还是门外汉！别无他求，但愿让更多的人来探讨这一课题，扩大杨澄甫式太极拳“名家”、“大师”的队伍，让更多人领悟杨澄甫式太极魂韵，更好地实现中华民族宝贵文化遗产的传承。
悦太极转载网络文章
1934年2月,上海大东书局公开出版杨澄甫著作《太极拳体用全书》。这是一本太极拳出版史上的不朽名著，被公认为是太极拳的经典文献。
其一，自杨露禅、经杨健侯辈、至杨澄甫辈，祖孙三代练拳、传拳，都是口授身传，不立文字、未留系统拳照。至杨澄甫才首次以亲自示范的成套拳照为基础，撰述成专著。由口授到有书为据，这是一个转折，或说进入了一个新的发展里程。
其二，《太极拳体用全书》的作者在《例言》中强调：“太极拳祗有一派，无二法门。不可自眩聪明，妄加增损。”要提防“私心妄改，以误传误，易失体用之真传”。这种情况，是人为地对原传拳架的改变。就拳架传承的一般情况而言，拳架在自然传承中出现变化也是难以避免的。由于传习者各自的武术基础不同、文化素质不同、社会阅历不同、性格和体质不同等，对原传拳架的理解不会尽同，采取的修练方法也不会尽同，于是，形成的擅长技法(所谓“绝招”)和练拳风格必然有异，这就难免所习拳架和拳式会发生一些相应的变化。杨氏祖孙三代存在这种情况，他们各自的传人、再传人同样会因为上述原因，引起所习拳架和拳式发生一些相应变化。唯此，若不进行必要的统一，再一代代转传下去，失去杨式太极拳架的“原生态”将是难免的。要统一，必须有个标准。“杨澄甫定型架”发挥了这个标准作用。杨式太极拳从不强调统一标准，到强调“无二法门”的统一标准，应该说是进入了规范化发展的新里程。
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杨澄甫“太极拳体用全书” ![]()
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