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这是一双如深潭般清澈的眼睛，当它们张开的时候，像高悬的明镜，像幽潺的流泉。它宁静肃穆而灵动，它谦卑宽宏而敏悟，那是大哲先知所独具的风神。那童子纯稚无邪，心灵了无渣滓，他并不着意追逐老子的思维，而老子的言说，却似乎正是描述这“婴儿之未孩”。只有不曾经受俗尘污染的灵魂，才能真正趋近老子。那一身皓羽的仙鹤，婉转高洁的仪态，使人想起画外天宇的云影和云外仙鹤的嘹唳，那不正是老子羽化登仙的象征吗?
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老子在讲“道”，他在讲述天地万物的源头，讲述古往今来的嬗变，讲治乱兴亡的大策，讲盛衰祸福的演化。道，它冲融和穆，大而无外；它独立不改，周行不殆。它是万物慈爱的母亲，它不是神，却似乎比上帝活得更久长。它是“大”，是六合不容的至大；它是“玄”，是众妙之门的泰玄；它是“一”，是万物复归的齐一；它是“朴”，是渊深无极的纯朴。
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两千五百年前，当人类的知识还是一片荒芜的时候，通向智慧的路，充塞着莽榛和荆棘。那时古希腊还没有柏拉图和亚里斯多德，世上还没有逻辑学和物理学。望远镜还没有，何来天体物理学。然而在东方，老子凭着天才的颖悟，不假理性的求证，对宇宙本体作了一次令天地动容、神鬼哭泣的闳大而精辟的论述。我们不妨把老子的言说，当作是假设，而假设如此美妙，就不是古希腊哲人们可以比肩的了。柏拉图也有假设，那“永恒理念”，须要“不朽生命”的回忆，而回忆则借助于逻辑。逻辑，可能是通向真理的钥匙，也可能是通向谬 误的绿灯。总之逻辑使西方人是非之见，日趋明确。而在东方哲人大而化之 的体系中，是非在“和谐”之中并存，你中有我，我中有你。
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老子告诉人们，道之所在，便是冲融和谐之所在。它使万物自然生发，各得其所。它把锐利易折的事物挫钝，把驳杂淆乱的事物梳理；使炫耀刺目的光柔和，使居卑处微的地位圣洁。这在老子便以为是达到了“道冲”之境，人类往昔的一切过错都是在于对“道冲”的漠视。春秋之世的礼崩乐坏，民不聊生至于不畏就戮，诸侯的战伐杀掠无休无止，归根结蒂都是不能做到一个“冲”字，不能和谐地相处和对话。其实在老子看来，远古之世并没有如此残酷的仇杀和争斗，那时的人“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。
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在老子看来，一切生长着的、滋荣着的生命是柔弱的，而一切死亡着的、枯萎着的生命是僵硬的。水，平静而和缓地从深山流出，润物无声，泽被遐迩，那是柔和的象征；然而水却能无坚不摧，可以载舟，可以覆舟，使巨石危岸崩塌，日星隐耀，山川变色。当柳条抽丝吐绿、拂面迎人时，你知道这是春消息而当霜露既降、木叶尽脱时，那肃杀的冬天也将降临。
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你看那老子何等的和悦，他心灵里了无尘垢，微微地抬着头，微微地笑着，那是历尽人间沧桑、看透治乱兴亡、认清枯荣损益之后大彻大悟者的欣然微笑。他的背稍向前弯，清明在躬，那是博大者的虚怀。童子憨而且朴，稚气和浑厚，成了他充满活力的生命特征，他紧随着老子，或者说老子紧贴着他，甚至可以说，老子和童子合二为一。
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我喜欢画老子，画他的说法演教，画他的闭目神思，画他的骑牛出关，而旁边总有一个稚拙无邪的村童作他的书仆，背着他的几卷《道德经》和饮水的葫芦。老子则素衣布鞋，须眉皓如积雪，而头发披散，不着巾帻，有飘飘欲仙、不与世争的风神。他微微地欠着腰，半睁半闭着那双洞察天地古今的慧目，寂然凝虑，悄焉动容。那童子不正是对老子永怀敬意的范曾我吗?在老子面前，我心灵上有一种无法言状的感动，我笔下那霜雪似的毛发，正昭示着皑皑千山般明净高远的学识，那止水般的宁静，也象征着老子澄潭千尺、清澈幽深的思维。
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