2020-11-11 22:32:05
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「我的五千年系列」第二部《西风烈：西周》
第七章 武王“好文”（1）
刚刚成为周室的姬发将如何应对帝辛声势浩大的“大阅”？
帝辛大阅兵的动静或许太大了，地动山摇，当年峣山就发生地震，所谓“峣山崩”。峣山在陕西，帝辛在河南，按说这是陕西发生地震，分明是姬发的凶兆才是，可后世愣是把这个天灾换算到帝辛头上，好像在玩积分游戏。帝辛没有学习大禹对周境实行“人道主义援助”算是很人道了，姬发该庆幸才是。
《竹书》载：“四十四年，西伯发伐黎”，看起来姬发很是威风，可这其实是姬发奉帝辛之命而行。当时帝辛也正在东黎用兵，久攻难下，这才让姬发出兵增援。看来帝辛的大阅兵起到效果了，“拥有三分之二”强的姬发愣是听从“三分之一”弱的帝辛号令，真是奇哉怪哉。
黎国，尤其是山东的黎国，是帝辛的一道坎。四十年前他在那里打猎，惹了一场和东夷的国际纠纷，，黎国自此之后一直就没消停过。黎国历史悠久，可以追溯到蚩尤，历史出过一位音乐奇才后夔。它本身的力量并不算很强，难搞的是它跟东九夷在地理和利益关系上盘根错节，要动它就和东九夷接上梁子，《左传•召公四年》说：“商纣为黎之蒐，东夷叛之”。
帝辛腾不出手来料理东夷，只得借用姬发这把刀。这是一箭双雕的战略，无论姬发输赢，帝辛都稳赚不赔，等水搅浑了，他就可以摸鱼了。帝辛后来扫平东夷，姬发功不可没。帝辛之所以不动姬发，是因为还需要他，就像文丁需要季历一样。姬发伐黎乃奉旨而伐，这在某种程度上暗示了周室当时不可能拥有天下三分有二，有那样绝对的优势，他怎么可能对三分之一的殷商言听计从吗？姬发跟他父亲姬昌表面上一直都很听话，所以我说这爷俩是装孙子的典范。
打黎国风险极高，姬发并不想冒这个险，不得已而为之，居然打赢了。姬发深知东夷那块地方有多凶险，所以得天下后，便把大周的两张王牌插在昔日东夷所在地，周公旦封于鲁，姜先生太公望封于齐，齐鲁诞生了，东夷从此萎缩并消亡，就像死于大禹之手的三苗、亡于河亶甲之手的蓝夷。那场胜利意味深长，商朝固然从中得益，它是平定东夷的前奏，但最大的受益人是姬发。因为此战，周室不仅声望大增，实力也大增。《殷本纪》特别提及此次战事在殷商引起恐慌，可见那是不同寻常的事件。
四十七年，一位比大夫辛甲官位更高的内史向挚叛商而去，投奔姬发（“内史向挚出奔周”¹）内史的权力很大，《周礼》称是春官宗伯的属官，“掌爵﹑禄﹑废﹑置﹑杀﹑生﹑予﹑夺之法”，仅次于相。《吕氏春秋》把向挚拔高到一个莫名其妙的高度：“向挚处乎商而商灭，处乎周而周王”。商亡、周兴都和向挚休戚相关，这个法螺吹大发了，“四友”或“五臣”肯定不同意，姜子牙也不会同意，妲己都不同意：不是公认小妮子偶才是商朝灭亡的母鸡吗？姜子牙和妲己在向挚事件上达成共识：凭啥让一个内史抢去我们的风头？要知道俺们一个是精英，一个是妖精！
帝辛四十八年，又一凶兆或祥瑞出现了：“夷羊见”，或凶或吉，取决于你站的角度。名词解释：夷羊是什么羊？事实上它不是来自夷族的羊，不但不是羊，而且和任何动物都没关系，因为它是神兽，样子可以参考草泥马。夷羊比赤乌还要莫名其妙，按《国语•周语上》：“ 商之兴也， 梼杌次于丕山 ；其亡也，夷羊在 牧 ”，颛顼的妖怪儿子梼杌反倒成了吉祥物，上哪说理去？总而言之，夷羊的“适时”出现是为了告诉后人，殷商必亡，大周必兴，当然，我们都知道这些史书都是事后写的，所以要”预测”或者添加什么应景物事毫无技术难度。
「我的五千年系列」第二部《西风烈：西周》
第七章 武王“好文”（2）
夷羊现身后，接下来“二日并见”² 。从尧时的十日、胤甲八年的十日、履癸二十九年的三日，再到帝辛四十八年的二日，太阳家族减员严重。我好奇的是，这两太阳难道被植入电脑芯片，只晒帝辛不照姬发吗？反正这两人都不是被热死的就是了。
在夷羊和双日闪亮登场之后，姬发现身于孟津（或盟津）。《竹书》特别报道：“五十一年冬十一月戊子，周师渡盟津而还”，此说和其他史料吻合，但是语焉不详，转折得太快，让人摸不着头脑。
孟津在河南，姬发大冬天里从陕西东进渡黄河抵孟津，为什么又原路返回？难道他在冬季大练兵，搞渡河演习吗？
我们猜对了，姬发真的是在练兵。《周本纪》对此说得颇为详细，姬发在位第九年，他先去毕国祭奠他爹，举行缅怀先父的活动之后，然后也学帝辛搞了次大阅兵，一路演习到孟津，所谓“东观兵，至于盟津”。
姬发的阅兵和帝辛的阅兵动机完全不同，后者是吓唬，前者则是实战演习，而且那次“东观”，差点就演变成“东决”。姬发完全是一副为父复仇的架势，随军带着木制的文王牌位，自称“太子发”。这个自称实际上等同于宣战，周侯升格为周王，这就意味着帝辛必须让出王位。
姬发表示他是奉先王的名义发动正义战争，并不是他自己独断专行。（“武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。”³ ）看来是文王托梦给姬发的，因为据我们所知，文王在世时，并未和商决裂，而且晚年一直在辟雍和灵台颐养天年，，相反，他倒是很有可能是爽死的。据说他活到九十六、七岁，阅尽人间春色之后，他就到天上看风景去了。
其实，姬发打祖父季历的旗号更有说服力。供木主神位的主意很可能出自姜子牙，他喜欢玩这种阴风四起的招数。姜先生不认识季历，但姬昌对他有知遇之恩，而且他是顾命大臣之一，让姬发抬出文王，也顺便抬出了自己的身价。
姬发的战前号召比大禹的儿子启以及成汤的战前威胁要强些，至少不像那两位前辈那么暴力，他对几位高管比如司马、司徒、司空和诸节说：“额无知，全靠你们这班老臣了，额继承祖先遗业，一定赏罚分明。”启和成汤当年对处罚很感兴趣，受虐狂似地把可能、可怕的处罚亮出来，搞得指战员及士兵们提心吊胆，奋勇杀敌，因为他们不杀敌的话，他们的家人将在后方非典型死亡。
姬发很聪明，他自己的话里赏罚皆不明，但他通过姜子牙的口，把威胁的信号传递出去。姜先生下的军令是这样的：“广大指战员们，快快集合你们的部下，带上船只，迟到者杀无赦！”（“总尔众庶，与尔舟楫，后至者斩！”）迟到就杀，遑论阵前退缩？
据说当时来到盟津的诸侯多达八百，更不可思议的是这八百诸侯竟然是不约而同前来会盟（“是时，诸侯不期而会盟津者八百”⁴ ）！八百诸侯事先没有约定，在同一时间见、地点喜相逢，在概率学上来讲属于零概率事件。我怀疑这是太史公故意露出的又一破绽，太过明显。试问这些诸侯一个个在冬季的同一天跑来盟津干嘛？找帝辛单挑吗？连姬发都不敢单挑，何况此等”众庶”？这些“不期而至”的诸侯异口同声地对姬发请愿：“我们打纣王吧。”（“纣可伐矣”），这说明了他们很清楚此行目的是什么：组团攻打殷商。这也说明了他们是被召集而来，绝不可能在“阶级仇，民族恨”的大觉悟下自觉、。
「我的五千年系列」第二部《西风烈：西周》
第七章 武王“好文”（3）
八百诸侯的召集者只可能是姬发。姬发祭祀文王是个烟雾弹，用来迷惑帝辛。祭祀大典之后，姬发自称太子，通令全军他是以文王的名义进行讨伐，又招来司马、司空、司徒和诸节训诫一番，然后兴兵，完全是大决战的模样，姜子牙随之号令“后至者斩”，这几个字不仅仅是说给周军的，也是警告“不期而至”的八百诸侯们，这么一吓唬，谁敢不来呀？之所以声称诸侯们不请自来，不过是吹嘘周武王多么顺应天意民心罢了。
姬发在最后关头取消了进军殷商的战斗计划，冠冕堂皇地宣称天命还不明了，现在时机尚不成熟（“汝未知天命。未可矣”），于是班师回朝。
《周本纪》里关于姬发退兵的理由没做任何解释，只是呈现了两起吉凶不明的“瑞”。在姜总司令发出总攻的号令后，周及其盟军开始渡河，姬发的船行至河心，一条白鱼跳上船，姬发毫不客气把这条自我现身的白鱼做成寿司献祭（“白鱼跃入王舟中，武王附去以祭。”）
周军渡河之后，安营扎寨休整。突然一只通红的火球从天而降，落在姬发的大帐顶上，声势轰隆，火球化成乌鸦状。看来这个火球不是火凤凰，而是火乌鸦，姬发认为此乃不祥之兆，于是下令撤兵，不做任何解释，因为他料定那八百傻诸侯不懂天命，解释也没用。
从后来发生的事来看，不是诸侯听不懂天命，而是姬发说不出口：那是一个秘密，天大的秘密。姬发撤军的理由不是天命，而是“天密”。
姜子牙压根就不是个敬畏天命的人，进军牧野之前，卜辞显示大凶，可姜子牙依然逆天而行，周武王和他的太公望真的像圣人赞扬的那样敬畏天命吗？他们对天命可没有武丁的那份孩童般的赤子之心。
不是老天告诉了姬发撤军，而是有人告诉他，祭文王的烟雾弹没有骗过帝辛，商军的口袋虚位以待。姬发掂量了一下自己的实力，想想帝辛的“威而刚”，想想可怕的象军，姬发决定哪来回哪去，有多快跑多快，其中原委当然不能告诉那八百诸侯，否则至少有四百诸侯会笑死。
那个给姬发通风报信的奸细会是谁？我在第一部里详细地分析过这位告密者，即帝辛的哥哥微子。
微子和他的两位叔叔比干和箕子并列为孔子授予的桂冠“殷（有）三仁”。微子是帝乙长子，虽是庶出，他仍然认为他有资格成为殷太子，可是他的位置被弟弟受德取代（嫡长制在殷商并非主流）。《吕氏春秋•当务》干脆说微子和帝辛乃一母所生：“纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰中衍，其次曰受德，受德乃纣也，甚少矣。纣母之生微子启与中衍也，尚为妾，已而为妻而生纣。纣之父、纣之母欲置微子启以为太子，太史据法而争之曰：‘有妻之子而不可置妾之子’，纣故为后。”如果《吕氏春秋》所言属实，微子的心里就更不平衡了，这也能解释为什么帝辛对微子一再忍让。我个人倾向于相信《吕氏春秋》的说法，但是太史所说“有妻之子而不可置妾之子”不是理由，次妃一旦被扶为正妃，曾经“妾”的身份根本就无关紧要。
甭管微子和受德是否一母所生，受德即位后，觉得对不住哥哥，于是极力弥补，让他掌管殷商军权，位极人臣。受德对哥哥微子相当厚道，或坐李世民或者朱棣，微子早就死了好几次。
《史记》说微子逃离故国之前，当着大臣的面自己开导自己说：“父子骨肉亲情，君臣道义所属。父亲有过，儿子多次规劝不成，就跟着他放声大哭。臣子屡次劝谏而君王不听，臣子可以根据道义离去。”（“子三谏不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣”⁵）微子的口才相当不错，叛国而去之前，还摆了个样板戏式的忠臣姿态。微子明明去意已决，司马迁却说：“于是太师、少师乃劝微子去，遂行”，真是奇了怪了，难道少师和太师没有听见微子在众臣面前的自我开导与表白吗？
「我的五千年系列」第二部《西风烈：西周》
第七章 武王“好文”（4）
太师、少师大概是指箕子和比干，孔子便说比干是少师，可在《宋微子世家》里当微子找台阶逃跑时，比干已经被杀，箕子已经被囚，所以太师、少师不可能是箕子和比干。在《殷本纪》里，微子的逃亡在比干和箕子被杀、被关之前，但后来司马迁又说太师和少师抱着祭祀用的乐器奔周了（“殷之太师、少师乃持其祭乐奔周”）。司马迁的“太师、少师”应该错了，他在《周本纪》里倒是把话说明白了：“太师疵、少师疆抱其乐器而奔周”，但更是错上加错，商朝晚期，祭司基本处于失业状态，主持祭祀的乐师怎么可能位列三公？看得出来，司马迁写商周更递这一段历史，显得颇为凌乱，叙述像在风中飘。
司马迁关于微子在商朝的所作所为，他没有一个地方说得合情合理。司马迁本意是要把微子塑造成一个仁至义尽的正义角色，离开殷商之前还发表逃亡宣言，怎么看微子都像个伪君子，不管比干、箕子因为什么原因开罪纣王，他们都比微子真诚多了。
微子还真不是伪君子，因为他在纣王倒台之前，根本就没有逃亡，而是一直待在他弟弟身边，继续担任他的军事长官。他不是伪君子，但是比这更糟，，他才是商朝灭亡的头号巨奸，或者说是新兴周朝的头号功臣。
，提到微子，愤愤然地说：“微子最坏，，他派两个人作代表到周朝请兵。武王头一次到孟津观兵回去了，然后又搞了两年，他说可以打了，因为有内应了。”按照《竹书》的说法，武王其实只“搞了一年”就又杀回来了，从帝辛五十一年到五十二年。
《吕氏春秋》里有不少无稽之谈，但关于微子的行径比它讲得比《史记》、《尚书》等正史要准确得多。《吕氏春秋•诚廉》生动地叙述了伯夷、叔齐如何窥见姬昌和微子的阴谋，于是愤然离周。
有了军政首脑微子和胶鬲为内应，歧周还有什么情报得不到？帝辛尽管和哥哥微子不是很和谐，但他始终没有想过要对付微子。帝辛待微子不薄，无论对方说什么难听的话，他都忍了，仍然让其居高位，握兵权。对箕子和比干，帝辛就没那么好脾气了，他那么有性格的一位猛人，既然不忍在哥哥身上出气，那只能在两个碎碎念的叔叔身上发泄了，比干和箕子被虐的遭遇或许有之，不完全是周人一味栽赃陷害。
“盟津观兵”那次行动，姬发本来准备偷袭殷邑。就在兵发之际，微子命胶鬲给姬发电报：“受有备，速撤军。”（谢绝考证）于是才有姬发突兀收兵，他当然不能跟部队说他收到电报了，只得编了一个骗不了三岁孩子、却骗了所有部下的谎言，那就是“未知天命”。，无论什么狗屁倒灶的事都可以用“天命”蔽之，不能证伪，也不能证实，谁有话语权，谁就掌握“天命”。
“天”在汉语里虽然有神圣的位格，但是没有人格，可以随便解读，前提是拥有话语权。犹记得小时候的少儿节目，“小喇叭开始广播啦”，就是那意思，不过小喇叭得换成大喇叭才行。唐朝第一酷吏来俊臣写的《罗织经》看了让人背脊发凉，连女强人武则天都害怕，自愧不如。不过《罗织经》里有句话道破了“天机”：“假天用事，名之顺也。自绝于天，敌之罪也。民有其愚，权有其智。德之不昭，人所难附焉。”，意思是借用上天的名义上才名正言顺，自绝于天是按给敌人的罪名，让老百姓蒙圈，是当权者的本事，恩惠不显出来，人们就不会附从。姬昌、姬发父子深谙其道，“来语录”里的那些招数他们尽都使过，每个帝王都善此道。
「我的五千年系列」第二部《西风烈：西周》
第七章 武王“好文”（5）
姬发“奉天命”溜回到周原，郁闷的同时也感到侥幸。回到宫殿的那个晚上，姬发为了排解心中的失落，吃了几大海碗的羊肉泡馍，撑得晚上睡不着觉。姬发打那晚就得了失眠的毛病，吃不吃、多吃或少吃羊肉泡馍都解决不了失眠问题。他的失眠是心病，他知道那个高高在上的子受德有多厉害，如果让他知道自己“观兵”动机，率兵来打怎么办？姬发太清楚那家伙的实力了，打仗从无败绩，比他爷爷季历还牛。
不过姬发心里多少还是有底的，只要微子那张王牌在，他就有翻盘的机会。他爷爷季历当初若是有大牌内应，也不至于中了文丁的圈套。他父亲姬昌得以“保释”，起作用并不是什么奇珍异宝，而是微子替姬昌开脱，才免了被囚杀于羑里的厄运。姬昌知道有人帮他说话，他不会重滔其父覆辙，这才有心思钻研易经。
姬发失眠的日子持续了近一年，就在被折磨得快要疯掉之际，他的失眠症突然好了。治好他失眠的药是一份密信， 密信的作者是微子，信使自然是姬发父亲的故人胶鬲了。
姬发和姜子牙分享了密信。姜先生甚至比他的老板还要激动，他一直在等着出兵的一天，一年前在盟津那次仓皇撤军，害得他颜面丢尽。
那次他发出了“急急如律令”出兵总动员，可是一转眼他又发出相反的“急急如律令”撤兵总动员。就像一个跑道边的发令员，开响了发令枪，运动员都起步了，发令员马上在后面扯着嗓子喊运动员快回来，这也太搞笑了吧？虽然武王给了八百“运动员”一个神乎其神的解释，但姜先生心里还是过不去，总觉得那些”运动员”心里对他有看法：你不是未卜先知的国师吗？怎么连这个都不知道？姜先生有苦难言，姬昌失眠一年，姜先生也亲自陪同失眠了一年。
姬发和国师姜先生精神抖擞地行动起来，再次打响发令枪。《竹书》载：“五十二年庚寅，周始伐殷。秋，周师次于鲜原。”，那一年是帝辛五十二年，姬发的军队首先集结在鲜原，没有马上进攻殷邑，鲜原就在孟津附近，姬发可谓故地重游。
周军至少在鲜原守候了一个多月，姬发是审慎或是害怕？二者应该兼而有之，商军多强大、帝辛有多厉害，姬昌心里有数，因此他不敢贸然出兵，哪怕收到微子的密信他还是不敢贸然东进，他一定要万无一失，否则跟盟津那次一样灰溜溜地跑回家就惨了，总不能用同样的理由去忽悠那八百个“长跑运动员”吧？不用帝辛来打，光是口水就能淹死他、失眠就能要了他的命。
姬发和姜子牙心急如焚地等在鲜原无所事事时，那是公元哪一年？这一年是牧野之战发生的那一年，对于商、周断代很重要。关于这一年的历史断代，“成效喜人”：竟然有四十五种说法，误差达一百一十二年，范围从公元前一一三零至前一零一八！我不懂天文，对古文献中出现的星象也缺乏认识，如果简单地根据“五十二年庚寅”推算，那一年该是公元前一零五零年，就象推测戊子是前一零五三年一样。庚寅是甲子中的一年，某一年份除以六十，余三十，那一年便是庚寅年。这几年的误差其实关系不大，至少比机关干部年龄造假要好些。
「我的五千年系列」第二部《西风烈：西周》
第七章 武王“好文”（6）
姬发从秋天等到冬天，派出去的探子回来报告的消息与密信完全吻合，姬发这才发出行军令。大军出发前，姬发举行了盛大的杀俘祭祀，这叫“有事于上帝”。被帝辛废除的残忍的人牲，在周朝再次兴起，周朝并以此作为攻击帝辛的四大借口之一，谴责帝辛不敬上苍，所以帝辛活该被上天抛弃。还别说，帝辛的失败，多少还真的跟他不肯杀俘有关。
上次在孟津有八百诸侯跟随姬发，那么在鲜原来了多少诸侯？谁都猜不到，我也没想到：只来了八个！你没看错，是只有八个，不是八十，更不是八百，而且这八个全是方国，用现在的话来说是少数民族部落。这是《竹书》上说的：“冬十有二月，周师有事于上帝。庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮从周师伐殷（伐殷至邢丘，更名邢丘曰怀）”， 看来孟津撤军的后遗症极其严重极大地影响了众诸侯的“长跑”积极性。《周本纪》也特别提了这八个方国，而且姬发在《牧誓》里把他们当做压箱底的宝贝在牧野宣言中隆重推出，言下之意有他们相助定能所向披靡，天知道他是否在自我安慰。
姬发挺逗的，从鲜原经过刑丘，他居然还有兴致改地名，把刑丘改为“怀”。刑丘里有个“刑”字，让姬发感到不吉利，他本来就很紧张，经不起任何形式的刺激，既然地名让他不爽，那就玩玩文字游戏，把地名改了，很霸气，还透着股机灵，只动动嘴，就能把不吉利消弭于无形，从而带来心理安慰。这一招未庄的阿Q也会。
姬发的文字游戏远不止改地名，他还发表了一篇收入《尚书》，题为《太誓》（或《泰誓》）的讲话，这篇讲话很短，主要是谴责帝辛的四条罪项：一、听信妇人之言；二、自绝于天，毁坏其三正；三、疏远同祖兄弟（祖指祖父母，即所谓“王父母”）；四、废弃先祖雅乐，而以“”之类的音乐取悦妇人（“乃断弃其先祖之乐，乃为，用变乱正声，怡说妇人”）。帝辛的罪行里，没有酒池肉林，没有炮烙酷刑，也没有提及帝辛在解剖学上的示范教学，比如挖心脏、锯大腿、破孕妇肚子等等。姬发为什么不提呢？因为他的想象力有限，比后世的儒生们差远了，真是“后生可畏”啊！
据《尸子》透露：“武王伐纣，鱼辛谏曰：岁在北方不北征”，颇为耐人寻味。如果从周原直接进攻殷商，那是南征而不是北伐，鱼辛当时为什么不进言姬发不宜出兵？无论南征或是北伐，征伐的对象都是帝辛，没有区别。这暗示了姬发率军南下时，一定用的是别的借口，就像上次打着祭奠文王的旗号一样，随军而来的鱼辛并不知道要开战。
等周军从盟津向朝歌进军时，鱼辛才意识到真要打仗了，他的谏言说明两个问题：第一，他认为武王兵力不足以撼动帝辛；二、他不知道姬发收到密信。他能在武王面前说得上话，说明他是重臣，但武王没有告诉他实情。他当然不能说了，否则《太誓》、《牧誓》还怎么说得出口？！基于此，姬发拒谏鱼辛。
总而言之，英明神武的周武王一甩孟津观兵的窝囊相，果断地下令全军全速前进，不分昼夜，风雨无阻。《吕氏春秋•贵因》说：“武王至鲔水（即孟津附近），天雨雪，日夜不休，武王疾行不辍。军师皆谏日：‘卒病，请休之。’”，我相信军师肯定不包括首席军师姜先生，因为他和姬发最清楚，什么叫机不可失、时不再来，错过这次机会，就等着被“北征”吧。那些生病的士兵，不知道会被怎么处理，背着他们急行军显然不太可能；就地解散更不可能，如此机密的军事行动万一走漏了风声怎么办？姬发不可能冒这个险。那就只剩下一种可能了，病了，那就去死。
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第七章 武王“好文”（7）
姬发进军牧野之前，卜了一挂，卜辞显示大凶。姜子牙一脚踏碎蓍草和龟甲，用浓重的山东腔对姬发说，看来俺们的保密工作做得很好，连老天爷都不知道，否则怎么可能大凶呢？利润越大，风险越大，反之亦然！姬发心中虽然打鼓，但是对姜子牙的分析很是同意。
于是他们选择逆天而行。周武王和他的太公望真的像圣人赞扬的那样敬畏天命吗？他们对天命的那份虔诚比商王武丁差远了，虽然武丁也爱做点可爱的小动作，比如以各种理由推迟妇好的出征，但不管怎样，他最后还是顺天命而为：如果卜辞显示妇好可以出征，他不敢逆天而行，只能提心吊胆地送妇出征。
为了那次决战， 姬发带了多少军队？《史记•周本纪》说：“武王率戎车三百，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣。”，这比成汤伐桀的军队人数多了很多，成汤当时的嫡系部队不过万把人而已。这句话里疑点很多，虎贲是禁卫军，一个个都是百里挑一的格斗高手，还得通过“政审”才行，怎么可能有多达三千人的配备？清朝的禁卫军才一千七百七十人而已！虎贲作为禁卫军的代名词，直到唐代才废止。《尚书•牧誓》序里说“虎贲三百人”是靠谱的，而且和三百乘兵车吻合，即每辆战车配备一名虎贲士兵督阵。
司马迁的“戎车三百，虎贲三千人”来自于《孟子•尽心下》，孟子给虎贲军人数乘以十，不知道理由是什么，这么大的阵仗，明显是要营造“血流漂杵”的恐怖现场。可孟老先生明明坚决否认“血流漂杵”，因为他认为“德配于天”的周武王只要一出现在战场，敌人就会被感动得受不了，主动放下兵器，热烈盈眶地投降，，战场成了士兵们的战地大联欢。按孟老先生的期待与逻辑，虎贲三百人都是在添乱，何况三千人？朝歌城东南淇河、沧河交汇处有个薛村，谐音“血村”，据说便是当年“血流漂杵”的地方，民间传说看起来比圣人的话要跟靠谱些。
《史记》的前四卷引用了很多《尚书》里的文字，为什么写到周武王的军队配置就把《尚书》丢在一边而用孟子的“数据”呢？实在要解释的话，只能说司马迁用这种方式再次向孟子“致敬”，就像他大张旗鼓地援引《万章》里两句话去“宣扬”尧、舜、禹禅位的盛况。
至于“甲士四万五千人”的说法就更怪了，这似乎是司马迁的独家“统计”数字，不见于任何史料，而且说不通。
春秋之前的兵车编制最多为七十五人，其中甲士三人，步卒七十二人，那么甲士一共才九百人，距离四万五差太多了！退一步说，七十五人全是甲士的豪华了配备，那也只有一半之数；再退一步，姬昌的兵车配置到了顶级，每辆一百甲士，还差一万五！满打满算，周军人数都不会超出三万三（假设真有虎贲三千）。
《周本纪》还有更让人吃惊的统计数字：“诸侯兵会者车四千乘，陈师牧野”，四千乘是个什么概念？如果姬发的三百乘配备三万士兵，那么四千乘就表示四十万人！哪来的？《竹书》明确说明前来汇合的诸侯只有那八个方国，也就是说每方国平均有兵车五百乘，比大周的兵车还要多两百乘，如此兵强马壮的方国需要听命于姬发吗？这八方首脑莫非有受虐狂？！
「我的五千年系列」第二部《西风烈：西周》
第七章 武王“好文”（8）
《周本纪》没有明说只有八个诸侯方国，含糊其辞地说“师毕渡孟津，诸侯咸会”，给人印象好像有很多诸侯，但是姬发在牧野做的军事动员报告《牧誓》暗示了《竹书》说得没错，“咸会”的诸侯真的只有八个。假设上次在盟津“不期而至”的八百诸侯全来了，那又太滑稽了，第一个受不了的将是姬发。八百诸侯一共兵车四千乘，就是说每个诸侯国平均出车五辆，这是在打发叫花子吗？！再假设，那些诸侯都对仁德的周武王忠心耿耿，那五辆兵车便是他们的实力体现，那就说明这些诸侯国大小和一个村庄不相上下，姬发靠这群乌合之众打天下吗？那八百个“村庄”代表了天下三分之二的力量？
以上这些无法自圆其说的疑问说明了《周本纪》和《孟子》提供的那些数据都不合情理。那些数字除以十就差不多了，也即武王率戎车三百乘，虎贲三百人；八诸侯国出车四百乘，总人数最多在五万至八万之间。
话说公元前一零四六年二月的某日清晨，天刚麻亮，姬发带着他的部队来到殷都朝歌郊外的牧野。牧野现在被当成一个确切的地点，即现在的河南淇县，不过也许是以讹传讹，其实牧野这个词本身就是郊外的意思，确切地说是远郊。那支军队虽然远远少于《周本纪》宣称的那么多人，但也是一支浩浩荡荡的大部队，必须离朝歌远一些才能不被发觉，否则姬发哪有机会操着陕西腔念《牧誓》啊？
姬发念《牧誓》时POSE摆得相当高大上，左手持黄色的大钺，绘有龙纹或虎纹的斧头套上一长柄就成了钺。斧头作为先秦时代的常规杀伤性武器，所有人都可以用，钺则只有将帅才可以用，《周礼・大司马》注：“戉，所以为将威也”。帝辛的九世祖母妇好就非常喜爱钺，生前使用两把青铜钺：龙纹钺和虎纹钺，看心情挑哪支钺，像换衣服一样。妇好的钺既是指挥的权杖，也是这位巾帼的作战武器，而姬发手中的钺纯粹是做做样子，那是“黄钺”，无论是黄铜或是黄金所制，都不适于实战。姬发的右手也在装样子，握着一杆大旗，旗上系着白牦牛的尾巴——先秦时期王侯旗帜的标配，因为王和侯们太多，因此白牦牛珍贵之极。
姬发左右手握稳了钺和旗后，开始致欢迎辞“西方远来的朋友们，你们辛苦了！”（“远矣西土之人”）“西土之人”说明了什么？意思是来的诸侯全是在殷商的西边，包括姬发自己，那么庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮八方国在殷的西面吗？庸、卢、彭、濮在湖北，蜀在四川，羌在甘肃和青海一带，髳在山西，微在陕西，全部在殷商西面，姬发方向感很好，“西土”之说非常准确。这说明了跟随姬发故地重游的都是西部诸侯，西部诸侯可能有八百个吗？除非有的诸侯小得像个生产队才凑得起八百这个吉祥的数字。话说回来，那么小的“生产队”，姬发需要吗？
姬发首先介绍自己的直系部队，“司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长”一一闪亮登场。“亚旅”是什么？亚者，叔也；旅者，子弟也，所谓亚旅便是姬昌亲属组成的亲兵，也许他们就是虎贲军。“师氏”又是什么？不是姓师的某位高干，师乃商周的军队最高编制，师氏通俗地说便是”师长”，一个师有两千五百人。师下面是旅，一旅五百人，不过旅的编制早在夏朝时就有了，夏朝中兴之主少康就曾在小城诸纶任旅长，手下有五百士兵，城与兵都是岳父虞思给他的。
接下来姬发像孔乙己一一摆出几文大钱一样，把那八个方国隆重摆出来，号召大家举起戈、矛，排好盾，他就要宣誓了。
「我的五千年系列」第二部《西风烈：西周》
第七章 武王“好文”（9）
在如此重要的场合，如果有其他方国参加，姬发提都不提，那些部落的首领面子上挂得住吗？说不定掉头就走，告诉姬发他们的妈喊他们回家吃早饭去了。姬发当然不可能那么傻，无视其他诸侯，他之所以没有提其他方国的名字，是因为真的没有其他方国，只有庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮这“八文大钱”！他们如果能凑齐四百辆兵车便算是对得起姬发给他们的外交礼遇了，毕竟大周自己才有三百辆而已，不知道司马迁从什么地方搜罗到四千乘兵车？
姬发在大家挥矛立戈排盾之际，开始发誓了，所发之誓便是同样收入《尚书》的《牧誓》。《牧誓》和《太誓》一样，先数落帝辛的罪行，基本就是《太誓》的翻版，不外是听信妇人之言，疏远同祖兄弟，不重视祖先的祭祀，重用各国的流窜犯们，祸国殃民，所以他要“行天之罚”。没啥新的猛料，连“”都不提了，重用罪犯倒是个新加的头条，只是这个“头条”能算罪吗？刑徒中的能人多的是，帝辛是在向他的九世祖致敬，武丁不就曾以罪犯傅说为相吗？用阿Q的句式来说“武丁行得，俺就行不得吗？”
《牧誓》别开生面的是，最后的一大段比《太誓》全文还长，竟然讲解起战斗的技术要领，按说这应该是百夫长的事，哪怕由姜子牙先生做示范都行，何劳姬大帅亲为？看来姬发真是急了，到了事必躬亲的地步。
姬发嗓音洪亮，用陕普说：“同志们，朋友们，今日之战，每次迈进六步或七步，就要停下来协调一下，确保同步。戈矛冲刺不超过四下五下六下七下，也要停下来协调一下再冲刺。希望同志们像老虎、大熊、豺狼和山神兽一样勇猛。不要攻击前来投降我们的人，要让他们为我们西土之人所用。你们一定要奋勇作战，否则我砍了你们。”（“今日之事，不过六步七步，乃止齐焉，夫子勉哉！不过于四伐五伐六伐七伐，乃止齐焉，勉哉夫子！尚桓桓，如虎如罴，如豺如离，于商郊，不御克奔，以役西土，勉哉夫子！尔所不免，其于尔身有戮。”）
姬发的《牧誓》神似大禹儿子启的《甘誓》，想当年启讨伐有扈氏时说：“左边的士兵如果不进攻左边的敌人，右边的士兵如果不进攻右边的敌人，就是不听命令；御手不好好驾车，就是不听命令。服从命令听指挥的，在祖庙犒赏，否则，在社坛里处决，连带妻儿一并处死！”。成汤的《汤誓》也是这个调调，我们来回顾一下：“女不从誓言，予则帑僇女，无有攸赦”。敢情商武王和周武王都是启的学生，圣人们眼中的两大”圣王”和启有什么区别？靠的还不都是威逼恫吓，何来以德感召、春风化雨？他们俩甚至还不如启，启的《甘誓》起码还是原创。其实《甘誓》和《汤誓》抄袭了《牧誓》，因为启和成汤时代没有文字，他们的“誓言”都是周以后的书生们照《牧誓》的路子编的。
誓师之后，武王下令发起总攻，姜先生率领虎贲精锐担任先锋部队向朝歌挺进，这便是《诗经•大明》里所说的“燮伐大商”。
注释：
1 ，2 《竹书纪年》
3,4 《史记•周本纪》
5. 《史记•宋微子世家》
— THE END —
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