鹤陇{后陇}自然村及鹤陇苏氏派系简介
鹤陇自然村的古称及俗名为后陇，口头习惯称的“后陇”即是规范用的“鹤陇”。后陇村位于潮州市老城区西南12公里处，距潮州火车站仅3公里余，即在现潮州新风路尾。后陇古属潮州府海阳县{今潮州市潮安区}大和都{今凤塘镇，但旧时大和都治所多设在后陇}。 解放前，潮安县归仁都、大和都一度合并为大和乡，乡公所就设在后陇。当时后陇管辖包括今潮安区凤塘、古巷两个镇近百个村。后来也曾是政社合一的“鹤陇公社”的所在地。公社辖区除后陇外，还包括其他杂姓乡村20多个。 后陇是个特大村落，现分为东和、盛户、西和、新和及和安5个行政村{管理区}。5个村名4个带“和”字，这是原大和都治所的痕迹。原住民约占百分之九十五为苏姓，人口2万余人{另有外来民工近万人}。后陇传统上为纯农经济，现除种植少量名优特产后陇红番薯外，基本没有农业，而是以陶瓷业为主，商业也比较发达。 后陇村所有苏氏旧族谱，均记载是从福建泉州同安县{今属厦门市}葫芦山衍出的，即属芦山派。 尽管四川眉山“三苏”文章擅天下，可谓震古烁今，但后陇苏氏前辈修谱，并没有假托眉山派以示显贵，而是记载出自芦山派，应该比较可信的。 苏氏在后陇开族肇基已有八九百年。据后陇苏谱的记载，南宋第一个皇帝高宗赵构在位年间，即建炎元年(1127)至绍兴三十二年(1162)这段时间，入潮开族始祖苏孟容由兴化州{今福建莆田市}官迁潮州府任教谕、宣教郎{故称宣教公}。 苏孟容派下分衍为三个房系：长，苏茂，留居潮州；次，苏箴，迁润州丹阳；幼，苏咸，回同安原籍定居。长子苏茂派下一个房系：苏潽。苏潽派下分三个房系：长，苏逸斋，迁县内枫洋；次，苏丙舍，留居后陇派系肇基地；幼，苏崔绵，迁揭阳雷浦{即潮剧《苏六娘》家乡}。一说雷浦苏氏系认宗的，待考。 至今，苏孟容派下苏姓乡村有长房枫洋；二房后陇；三房雷浦。由此三个房系播迁的乡村，包括创苏姓乡村或与其他派系的同姓族亲聚族而居，计有： 白塔{官寮}、湖厦、归湖、渔湖、神泉、靖海、葵潭、白芒山、甲子、碣石、湖东、南塘、鹅豆、寄港、东港、店下、圳头、李东湖、乌坎、河田、顺德{乌洲一带}、豪岗、青洋山、碧屿、北屿、东仓、新苏、新置寨、象岗、曲溪、北关、玉窖{苏厝巷一带}、苏厝巷、千金妈、沟头、白莲湖、王畔、峡山{苏厝}、窑美即竹□{左虫右習}、仙苏、石牌、新市、玄武、凤山、平苏、金玉{舒荣}、下堡、湄洲等40几个，族亲近20万。以上所列播迁乡村，有待迁出与迁入两地对应核实为准。 有的乡村为一村两名，所列村名可能有重复，大部分乡村还是杂姓聚居，苏姓仅是一个角落。或者，迁去的乡村，原来就有其他派系的苏姓聚居，本派系宗亲只是该乡村其中一支，各支开基祖不同。 潮阳湄洲也是潮州府原辖区苏姓聚居的大乡村，后陇与湄洲自古就有互迁的记载，难以简单说哪个乡村是苏姓入潮“祖乡”，应加强联系，交换谱牒资料，共同努力去溯本追源。
-------------- 注：鹤陇苏谱载：入潮始祖苏孟容，字本桂,号象崙。有学者考证认为，“象崙”，应是名字，“孟容”才是号。因为，记载在《泉州府志》选举卷里的苏象先是苏象崙{孟容}的堂兄{官志是用名字，不是用号}。苏象崙还有个弟弟，叫作苏象峙。他们三个共用一个“象”字，既表示同辈关系，又表示亲属关系。但鹤陇苏氏旧族谱及族内外一些苏氏宗族文化的文章都做“苏孟容”，姑且从之，不改动。
由本人编纂并自费印行的 《<鹤陇苏氏族谱>搜存》已于2010年清明节 前发至后陇派系族内及赠送有关苏史专家学者。 ----------------------- 注：本帖与该书从图片到文字均不同，图片略增加，文字则删节或改写。
家谱，又称族谱、家乘、祖谱等。在潮州大都称为族谱。族谱是血缘文化的文本表现，是中国历史文化的载体之一，是记载各个姓氏家族子孙世系传承之书。它不仅记录着该家族的来源、迁徙的轨迹，还包罗了该家族生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家约等历史文化的全过程。具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的功用，是中国封建宗法制度的产物。族谱不仅为区别姓氏源流，可作为数典认祖、研究历史、地理、社会、民俗等参考资料，它还是姓氏文化的重要组成部分。
苏姓迁入潮州鹤陇{俗名后陇}开基以来，编修族谱，有谱牒资料可查或有传闻的，起码三次以上： 一是宋末五世苏理负责主修这一次。由于苏理饱读诗书 , 学识渊博 , 被族中公推主修族谱并制定昭穆{辈份顺序的世系诗}。 这部族谱可能没有刻版印刷，只有手抄本，至多是繕写几部。这次制定的昭穆，照例应该载入族谱的。因为，传统的族谱,大都属于“通谱”{或称综谱}，它包括姓氏起源、繁衍、世系、祖宗业德、族中大事、播迁等综合内容。世系诗传世后出现“数句墨迹不清”，以致后世要两次续写。若有刻版印刷，肯定不会出现上述问题的。、 二是明正统甲子科举人,乙丑恩榜进士,官至工部主事的乌门{东和}人 ﹑十三世苏光,主持编修过族谱，已寻不到旧谱，后陇族耆占岳老师称，这是上辈人确切说的。 三是清康熙四十二年后陇和安寨人,举人{后登康熙癸巳科进士,官至翰林院庶吉士、太子太保}苏彤绍撰写谱序的《鹤陇苏氏族谱》。作者未见过原谱，仅见到民国抄录并续编的版本复印件。
此外，由各小房系编修的小房系族谱，那就更多啦。现存于乡里族人手中的手抄《鹤陇苏氏族谱》{多数为残卷}约有十余种。其中有的虽然谱名署《鹤陇苏氏族谱》，但实际是后陇苏氏某房系族谱。只是，它的上溯部分照录后陇总谱罢了。各房系编修族谱{大都是续世系单项}，次数难以统计。传统上的族谱属“私谱”，没有对外的功能。他们编修小房系族谱，外人不一定知底细！占岳老师告诉作者，他祖父当乌门乡绅时，也主修过《鹤陇苏氏族谱》，主要是乌门和西埔房系的。
下面是清康熙四十二年后陇和安寨人,举人{后登康熙癸巳科进士,官至翰林院庶吉士、太子太保}苏彤绍撰写谱序的《鹤陇苏氏族谱》。作者未见过原谱，仅见到民国抄录并续编版本的复印件。 特别提醒，因未见过原谱，复印件是旅居新加坡的后陇籍宗亲寄回的，可能页码不全或编排未按顺序，这里的旧谱图片只能算是选页，系复印本翻拍：
苏氏族谱序放大版{上、下}
著存堂记 {明}林厚① 岁在玄黓②，摄提格③桐月之吉，武略将军，千户李侯，请于予曰：“鹤陇苏氏，实潮之甲族也。”有志畲者，又其族之望人，为人温和而好礼，谦恭而不骄，治家敦友爱之风，奉先崇孝敬之道，尝于家构祠堂，以为四时追远之所,朝夕起孝之处,爰名其堂曰著存。予与之黍有金兰之雅，愿征文以为记。予以为：祖称之于子孙，有天地覆载之恩，子孙之于祖尔,有水木本源之念，非爱敬无以著报本之诚，非祠宇无以寓爱敬之所，自尊及卑,皆必有庙，庶人无庙,则祭于寝，此祠宇之所以作也。《礼祭义》④曰,致爱则存,致慤则著，著存不忘乎心.夫安得而不敬乎？⑤此奉先之堂，所以名也。苏氏以积善传家，子孙蕃衍，家道日殷，是皆祖宗馀庆所被也，为之子孙者，宜乎崇其祠宇，美其豆笾，朔望之奠献,春秋之蒸尝, 启其尸也。仰然如闻其声，登其堂也，肃然如睹其形，致敬之心,洋洋如在其上,而亲聆其声欬,致敬之礼，执玉而捧盈而侍侧于膝前，著存之心得,不于此而见乎,他日云仍来闻勿替,引之则爱敬之心,由一世可永于百世矣，是堂之构，岂小补哉！于是因户侯之请，不辞让,而为之书。 明永乐壬寅年孟秋之月赐进士第青云林厚拜撰 [清代重建宗祠补记]大明永乐十八年，庚子，天地人三房,共构祖祠于鹤陇乡，坐西向东，名为著存堂。至清初重新易向,分金坐辛向乙，墙垣杉木已备，事又中止不成。迄今乾隆甲乙,六十馀载。众乃鸠工合作，建成祠三栋，不忘先人孝思，仍以著存名其堂，因备述昔著存堂记云。 --------- 注：①林厚，潮州府海阳县人，永乐十九年中进士，山西参政。 ②黓，读音yì，黑色：（太岁）在壬曰玄黓。 ③摄提格是古代（战国时期至秦汉）的一种星岁纪年中的年名。当木星位于丑位时，太岁即位于寅位，该年就称为“摄提格”。后来这种纪年法发展为干支纪年法，摄提格年就改称寅年，但它不是干支纪年里的“寅”年，而是指太岁在寅（析木）之年。 ④《礼祭义》即《礼记·祭义》，原文出自中国古代重要的典章制度书籍《礼记》，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则，由西汉礼学家戴德、戴圣叔侄编定。 ⑤本条节录自《礼祭义》第四条。
世系表还有好几页，下略。
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