“土”字的甲骨文和金文
“积土成山，风雨兴焉”
一粒粒微小的尘土，堆积起来竟然有这么神奇的力量。这个“土”到底蕴藏了哪些秘密呢？
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“土”字
甲骨文的“土”，“象土块在地面之形”，表示从地面上突起来的小土堆，两三点符号象征着漫飞在空中的土粒，下面一横是地面。据专家统计，在甲骨文中，“土”的字形有27种，从“土”的字有12个
《说文解字》：土，地之吐生物者也。二象地之下、地之中，物出形也。
金文“土”字基本与甲骨文形体相同，只是将虚心变成实心了。这与文字的书写方式不一样有关。一种是刻划的兽骨上，一种是铸刻在青铜器上。
小篆的形体与现今楷体的形体极为相似，将土堆写成了“十”字。
土字中的“二”，其上指表土，其下指底土，
“丨”是物出之形，即植物的地上部和地下部分。
“土”字被认为是世界上对土壤所作最早的科学解释。
有人认为，“土”就是“地”的古字。因为在甲骨和金文中还没有找到“地”字。
《中国字例三篇》中有：知土为地之初文者，甲文无地字，凡祭地皆曰祭土，金文无地字，凡称地皆曰土，古经言高天厚地则谓皇天后土……
客观上讲，土与地的密切关系是毋庸置疑的。大地之上，因为土的散布和营养，才有了生命。因此，对于“土”字，古人寄予了深厚的情感，将“堆起来的土”视若神明一样敬重。
“土”的本义，就是泥土、土壤。
是指沉积于地面的泥沙混合物，一般由好几层不同厚度的土层构成。潮湿时称泥土，地质学上称土壤。
除次义之外，“土”还引申出
泛指国土、：土疆，土境；
乡土，居处：故土，土风，土宇；
坟墓：土中人，土中宅；
本地的，地方的：土兵，土音，土特产；
俗气，不合潮流的：土里土气。
“土”为何物
作为资源的“土”
“地以土生物”
我国农业耕作历史悠久，在识土、用土、改土的过程中，积累了不少关于土壤的知识。当时人们就用“土壤”一词概括自然土壤和耕作土壤。
成书于战国时期的《尚书·禹贡》，里面有对我国土壤分类及其地理分布的最早记载。据考证，它所记述的九州土壤分布是符合实际的。禹贡九州土壤图不仅是秦汉以前土壤地理知识的总结，而且也是世界上最早的土壤分类和等级评定记载。（来源：赵晓蕊 中国科学院南京土壤研究所）
禹贡九州土壤图 图/《寂静的土壤》
然而，人类对土壤进行系统科学的认识，只有仅仅一百多年的时间。
土壤被视为植物生长繁育的自然基础，是农业的基本生产资料；土壤是一种有再生作用的自然资源；土壤还是生态系统的重要组成部分。“土壤学”已经成为农业科学的基础学科之一。
土壤的形成历史
近代以来，工业与科技的发展，极大改变了人类生产、生活的工具和环境。人类在认识土壤和改造土壤的过程中，权衡利弊，有得有失。
随着人口急剧增长，工业迅猛发展，固体废物不断向土壤表面堆放和倾倒，有害废水不断向土壤中渗透，大气中的有害气体及飘尘也不断随雨水降落在土壤中，人类又面临着土壤污染的问题。
你了解土壤吗？
作为信仰的“土”
土地是人类生存、繁衍、发展的物质基础。
早在原始社会，人类就对土地寄寓了深厚的情感和期望，怀着神圣的心情对土地顶礼膜拜。
步入文明时代后，人们将这种对土地的崇拜和信仰上升为国家的礼典，从上到下形成了具有系统的祭祀礼仪和程式。
中国古代祭祀对象
分为三类：天神、地祇、人鬼。
天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。
“神不歆非类，民不祀非族”
祭祀有严格等级。
天神地祇由天子祭。
诸侯大夫祭山川。
士庶人只能祭自己的祖先和灶神。
从远古祭祀天地山川，到后来将天地山川神化，成为天神地祇，地神又分化流传出各种不同等级的土地神。从社神到后土，到土地爷、土地公。旧时，全国各地凡有人群居住的地方就有祀奉土地神。
你问我爱你有多真，月亮代表我的心。爱她就为她摘星星，摘月亮。
在民间的信仰中，还流传了不少与“土”有关的传说故事。
女娲抟黄土作人
东汉泰山太守应劭著的《风俗通义》里，最早记述了“女娲造人”的传说。
天地开辟之初，大地上并没有人类，是女娲把黄土捏成团造了人。她干得又忙又累，竭尽全力干还赶不上供应。于是她就拿了绳子把它投入泥浆中，举起绳子一甩，泥浆洒落在地上，就变成了一个个人。后人说，富贵的人是女娲亲手抟黄土造的，而贫贱的人只是女娲用绳沾泥浆，把泥浆洒落在地上变成的。
鲧盗息壤堙洪水
《山海经·内经》记载：“红水滔天，鲧窃帝之息壤以堙红水，不侍帝命，帝令祝融杀鲧于鱼渊。女鲧腹生禹，帝乃命禹率布土以定九州。”
息壤是一种传说中可以自动生长的土壤。
大洪水泛上天际，鲧偷窃了帝尧的息壤用来堵塞洪水，却没有经过帝尧的同意。帝尧便让祝融在鱼渊处死鲧。鲧的遗腹子大禹成人后，帝尧让禹治水并确定古代中国九州地界。
“土”的成语和诗句
皇天后土：皇天：古代指天，天帝。后土：古代指地，土神。天地或天地神灵的总称。旧时迷信天地能主持公道，主宰万物。
李密《陈情表》：臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴。
安土重迁：在家乡住惯了，很不愿意搬迁。
《汉书·元帝纪》：安土重迁，黎民之性。
土崩瓦解：如土之崩坠、瓦之破碎。比喻彻底崩溃、不可收拾。
语出《鬼谷子》：君臣相惑，土崩瓦解而相伐射。
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吾土
唐·白居易
身心安处为吾土，岂限长安与洛阳。
水竹花前谋活计，琴诗酒里到家乡。
荣先生老何妨乐，楚接舆歌未必狂。
不用将金买庄宅，城东无主是春光。
阁夜
唐·杜甫
岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。
五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。
野哭几家闻战伐，夷歌数处起渔樵。
卧龙跃马终黄土，人事依依漫寂寥。
在山东淄博博山区有一名叫白石洞的地方，在其过雨岩北隅的崖壁之上，有一块大型“土”字摩崖石刻。
该传世之作是由民国六年（1917年），博山乡人马怀仁先贤斥巨资，费劲力难，精雕细琢，錾金勒石，将巨书“土”字与感言铭刻于悬山万仞之上。
其原文是：
五德迭运
惟土望于四时
且不得离乎土
况食土之毛
享土之利者乎
顾人尽享其力而忘其恩
饮水忘源本安在也
愚素无学
惟此字牢记心坎
非刊诸石不能了愿
今果告成
其山灵之默佑耶
民国六年土人马怀仁勒石
他将自己珍惜土地资源的情感与心声，呼之原野昭示后人之意。
如果你对“土”还有更深的兴趣，希望你能进一步阅读：
《寂静的土壤》
龚子同 陈鸿昭 张甘霖 著，科学出版社
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