相同的春节，不同的年俗
□ 薄文军
黄河口是一个多种自然景象、文化现象、民俗事象交相辉映的地方。黄河文化、海洋文化、古齐文化、三晋文化、移民文化、石油文化、屯垦文化、商业文化、盐运文化在这里相互启发、相互影响、相互融合。渤海湾畔的古老居民与山西移民、河北移民、鲁西移民，在生产习惯、生活习惯、节日习俗、婚庆习俗等方面互相碰撞、互相借鉴、互相融合。最终，形成了这里独具特色的黄河口民俗文化。
关注点一：民俗文化的大观园
位于东营市东部的垦利区，聚集了来自全国11个省109个县的不同时期的移民，堪称移民文化、民俗文化的大观园。不同的气质、不同的禀赋、不同的习俗，展现了古老而年轻的垦利大地海纳百川、兼收并蓄的广阔胸襟。
从元朝末年，一直到二十世纪六七十年代，来自全国各地的移民为这里带来了新的人口资源，也带来了不同区域的文化和民俗。其西部的利津人，多灵气、善思辩、长于经商贸易；中部的寿光人，尊克俭、善持业、长于勤奋劳作；东部的鲁西人，耐艰辛、性刚烈、长于拼搏创业。同样一个春节，比邻而居的垦利人往往有不同的过法。
农历腊月三十（小月为廿九），为“除日”，俗称“大年三十”，家家户户贴春联、新灶王像，挂年画、包饺子、放爆竹、祭祖先及天地诸“神”。“除日”夜晚谓之“除夕”，合家欢宴，甚至通宵守岁，燃放鞭炮、烟火，彻夜不止，忌吵架，忌说不吉利话，忌拉风箱。拂晓前煮饺子、祭祖先、放鞭炮，然后晚辈给长辈磕头，一家人围坐吃饺子。寿光户称饺子叫“骨扎”，鲁西及广北部分住户叫“扁食”。除夕傍晚，有些居民在饺子出锅后，由男子送饺子到墓地上坟。有些则在除夕上午“请”已故老人回家过年，叫“请家堂”或“请轴子”。傍晚时分，利津户开始“叫明”。各家在大门口或巷首点燃芝麻秸或谷草，全家围站在火旁。老人们一边拨火一边“明啊！明啊！”地叫着。当火烧得最旺时，每人引着一把谷草，口中不断念着“大葫芦头，小葫芦棒，银子钱往家里扛”，“黑小子，白小子，都上俺家穿袄子”等语往家跑，然后把火把放在灶门后，再上好“拦门棍”，企盼金银财宝不往外流，在新的一年里吃穿用不愁。入夜，即开始守岁，忌说不吉利话，男家长多坐在“家堂”旁烧香、供茶、饮酒，以示同逝去的祖先过年；女子多在包饺子、说笑话，全家团圆相处、其乐融融。夜交子时新年到，男家长“发纸马”，女家长煮饺子，儿孙放爆竹，全家在神龛前烧黄表纸、进香，叩拜“家堂”，然后共进年夜饭。
农历正月初一为“春节”，俗谓“过年”，为一年中最隆重的传统节日。各家凌晨早起，谓之“起五更”。开始煮水饺、更新衣、祭拜天地神祇、放鞭炮，晚辈给长辈叩头，长辈要给小孩压岁钱。然后，一家人围坐吃水饺。天亮后开始串门拜年，见面道“恭喜发财”“过年好”等吉利话。街坊邻里见面行拱手礼，互相问好，说吉利和祝愿的话。春节拜年，主要在宗族内进行，除未婚女子外，晚辈均往同族长辈家磕头拜年。利津户，年初一外甥们要往姥娘家拜年；初二下午“送轴子”；初三开始走亲访友；广北户，讲究初一拜年不出庄；鲁西户，是正月初二闺女、女婿到娘家拜年，同时开始走亲访友。正月初五是“五马日”（初一到初五，民间有一鸡、二狗、三蚕、四麦、五马之说），也叫“五末日”。这天早上要放鞭炮、焚黄表纸、烧香敬神，意思是“年”过完了，送诸神各归各位，早饭吃水饺。正月初十叫“十磨日”。早饭吃水饺，给碾磨烧香、焚黄表纸、供祭品。是日，广北、利津、寿光户均不动碾磨。
关注点二：长期区划分割的影响
从文化的角度分析，广袤的东营大地主要由三大板块构成：利津板块、广饶板块、垦区板块。其中尤以利津、广饶两大板块历史悠久，文化灿烂，民俗事象丰富多彩。
但历史上的利津、广饶一向分属不同的行政区域，这在很大程度上造成了其文化特色的不同。夏商时期，利津一带属古兖州，广饶一带为古青州；历史上多个南北对峙时期，利津、广饶大地分属“南北朝”。到明清时期，利津县先后属山东济南府滨州、山东省武定府，广饶县属山东青州府。民国时期，利津县属济东道，广饶县属淄青道。即便抗战时期，两县也不是一个专署。
垦区板块的主体属于“利津洼”，其居民则囊括了周边多县及鲁西地区的新老移民。这些移民一开始就各自聚族而居或分片居住，融合相对缓慢，因而各自保留了其祖籍地的文化、民俗特质。
除了这三大板块，东营地区还有一些乡镇村庄历史上曾经属于沾化、蒲台、博兴、寿光等县，亦有各自不同的民俗传承。
而除了传统农耕业户（民籍）之外，东营历史上有些居民曾属于军籍、匠籍、盐籍等，因为职业的不同，也有一些不同的民俗习惯影响到他们的后人。
当然，除了以年俗为代表的节日习俗之外，我们还可以继续关注黄河口人婚姻、丧葬、住宅、礼仪、出行等习俗的不同。
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