读|宝葫芦班里说葫芦

大吉老师的书袋 2019-04-19 07:35:43




说葫芦


宝葫芦班里




说到宝葫芦,你可能想到的是这些……



属于80后童年记忆的《葫芦兄弟》。


1.首饰篇

你问我爱你有多真,月亮代表我的心。爱她就为她摘星星,摘月亮。

《西游记》第三十三回里,唐僧师徒在平顶山遇上了莲花洞的金角大王、银角大王,他们盗了太上老君的紫金红葫芦和羊脂玉净瓶挡住了师徒的取经路。




如果你还看过《宝葫芦的秘密》这本书,那么少年王葆和他的宝葫芦的故事,你一定还记忆尤新。

《宝葫芦的秘密》是我国著名的现代小说家和儿童文学家张天翼先生在1958年发表的他最后一部长篇童话作品,在文学史上被认为是中国现代童话的奠基之作。

1.首饰篇

《宝葫芦的秘密》分别在1958年和2007年被改编成电影。


除此之外,你还还可能知道这些……


【悬壶济世】说的就是他和他的宝葫芦的故事。在《后汉书·方术列传》中记载了东汉名医费长房跟随悬挂葫芦为“招幌”的壶翁学习济世救人之术。后世皆称买药、行医的为“悬壶”。


铁拐李,传说中的八仙之首,在得道成仙之后炼得专治风湿骨痛的药膏,被世人誉为“药王”。他手里的这个宝葫芦可大可小,藏着取之不尽的灵丹妙药。



从上面这些关于“宝葫芦”的故事里,你看到了一个怎样的宝葫芦呢?

神 通 广 大



那么现实中的葫芦,在我们的生活中又是怎样的呢?


《刘道士赠小葫芦》诗四首

宋·陆游

葫芦虽小藏天地,伴我云云万里身。 

收起鬼神窥不见,用时能与物为春。

 

贵人玉带佩金鱼,忧畏何曾倾刻无? 

色似栗黄形似茧,恨渠不识小葫芦。

 

短袍楚制未为非,况得药瓢相发挥。 

行过山村倾社看,绝胜小剑压戎衣。

 

个中一物著不得,建立森然却有余。 

尽底语君君岂信,试来跳入看何如?


最早的葫芦

1973年浙江余姚河姆渡原始社会遗址发现了葫芦籽,可知我国种植葫芦已有七千年历史。甲骨文已有“壶”字,像葫芦之形,是先民用葫芦作水浆容器之证。其后虽以陶、铜等各种物质为之,仍名壶,且逐渐成为容器之专用名称。千百年后,“壶”之本义为葫芦反日益淡漠矣。(王世襄)

1988年陕西眉县马家镇杨家村发掘的三座属于仰韶文化中期偏晚的遗物中有一件葫芦瓶,距今约五千八百年至六千年。在马家窑文化中仿葫芦的陶瓢、陶罐的出土,以及在河南陕县、陕西临潼、半坡、宝鸡等地的许多文化遗址中出土的模拟葫芦形状的陶器或绘有葫芦形纹样的彩陶的出土,都折射出葫芦是陶器的前身。


葫芦的名称

“葫芦”一称,唐代始流行,古则称之壶、曰瓠、曰匏,均见诗三百。《豳风》“七月食瓜,八月断壶”,《小雅》“幡幡瓠叶,采之亨(烹)之”,《邶风》“匏有苦叶”是也。《诗》郑笺:“壶,瓠也”。许慎《说文》,“瓠,匏也”。又曰“匏,瓠也。”三者可互训,故李时珍谓“古人壶、瓠、匏三名,皆可通用,初无分别。”宋代以后,葫芦品种繁衍,元王桢《农书》言及有大、小、长柄、亚腰等不同形态之葫芦。《本草纲目》壶卢条则称:“后世以长如越瓜,首尾如一者为瓠,瓠之一头有腹长柄者为悬瓠。无柄而圆大形扁者为匏,匏之有短柄大腹者为壶,壶之细腰者为葫芦。各分名色,迥异于古。”(王世襄)


葫芦的功用

葫芦可食用,子曰“吾岂匏瓜也哉,焉能系而不食!”适足证古为主要园蔬,其有益民生,居园蔬之首。

《农书》言之尤详:“匏之为用甚广,大者可煮作素羹,可和肉作荤羹,可蜜煎作果,可削条作干。小者可作盒盏,长柄者可作喷壶,亚腰者可盛药饵,苦者可治病。”又曰:“瓠之为物也,累然而生,食之无穷,烹饪咸宜,最为佳蔬。种得其法,则其实硕大。小之为壶杓,大之为盆盎,肤瓤可以喂猪,犀瓣可以灌烛,举无弃材,济世之功大矣。”

匏为八音之一,自古即用作笙、竽等乐器。

裁匏成轮,车床旋转,为治玉抛光不可或缺之工具。

所谓“中河失船,一壶千金”,实即堪托死生之救生圈。考古植物学家游俢龄曾撰《葫芦的家世》一文,列举多种用途,并谓“如与各国比较,全面利用葫芦莫如我国者,可谓举世无二。”

此外,葫芦有特殊之体质,美妙之色泽,故可制成观赏价值极高之艺术品及工艺品。作为堂上陈设、案头清供、闺房配饰和乐器音槽等等。(王世襄)


葫芦的文化

惠子谓庄子曰:“魏王贻我大瓠之种,我树之成而实五石。以盛水浆,其坚不能自举也。剖之以为瓢,则瓠落无所容。非不呺然大也,吾为其无用而掊之。”庄子曰:“夫子固拙于用大矣……今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮乎江湖,而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫!”

——《庄子·逍遥游》

庄子借五石大瓠的无用之用阐明了不拘于外物形役的逍遥游理想。葫芦的文化象征,在中国传统社会中也是遨游天地、纵横江湖,从未固着一点。

《诗经·大雅》:“绵绵瓜瓞,民之初生”。古时汉族称母亲为“尊堂”实为对葫芦母体的崇拜(《左传·昭公十四年》:“樽以尊壶”,尊,又作樽;壶,即葫芦)。闻一多认为,所谓的伏羲、女娲,不过是葫芦图腾在后来的人格化。按神话的解说,人类没有彻底绝种,全赖葫芦的庇护。

《礼记·郊特性》云:“祭天器用陶匏,以象天地之性也。”以粗陶和葫芦象征天地质朴的本性。因葫芦的神圣性而使楚庄王筑“匏居之台(葫芦形的观象台)”以望“国氛”,观测国家的吉凶。东晋王嘉在《拾遗记》中记叙东海三神山均已“壶”命名,且形如壶器,可见葫芦被看作神仙的栖息之地。

葫芦又称“蒲芦”,谐音为“福禄”。其枝茎称为“蔓带”,谐音“万代”,故而“蒲芦蔓带”谐音为“福禄万代”,大吉大利的象征,葫芦与它的茎叶一起被称为“子孙万代”。 葫芦的果实里面有很多种子,所以自古以来人们把葫芦作为“繁育生育、多子多孙”的吉祥物。

民间认为葫芦是神仙的用具,因此很多地方将葫芦挂在门首,或者将绘有葫芦里溢出灵气的画挂在堂上,认为这样就可以将鬼降服、驱除。


宝葫芦班的意义

神通广大的宝葫芦,对我们的学生有什么意义呢?

作为一个在中国传统文化中具有极其深刻内涵的象征符号,葫芦,代表了一种神奇的力量。这种力量,积蓄着人类热切渴望的善良、正义、宽厚、广博等积极的影响力。通过这种神奇的象征符号,让学生在对形象及其背后的意义不断接触与接受中,内化成为自身品质的一部分。让“神通广大”的力量,进入每一个孩子的内心,强化孩子们的自信、自律、自谦、自强的行为品性。


【吴昌硕的葫芦】从形态而言,葫芦形圆滚对称,曲面光滑,令画面线条优美柔和;成熟的葫芦色泽金黄古拙,观之赏心悦目。画葫芦者便多矣,然画葫芦必须经得书写缠绕藤蔓、安置错综阔叶、并能赋予葫芦形态以风格化的层层考验,才能在这个通俗泛泛的题材中表现得出类拔萃。吴昌硕是当之无愧的大家,他合石鼓文之拙、秦汉篆刻之顿写藤蔓,藤条百韧,硕果有渊。