三身功德：
「法身功德」，是指无形无相、如如不动的那个「空如来藏」不仅明白，而且证得。
「化身功德」也叫「应身功德」，可以显现出无量的色身三昧，示现山河大地、日月星辰、天人鬼畜等这种有形有相的「不空如来藏」，也叫「解脱德」，解脱了。
「报身功德」，由法身而显现出化身，由化身而显现为法身，互相转变的那个「能」就是「报身功德」，是智慧妙用。这是按照别教来分说。也就是指一切的能动性，例如孙悟空能变一棵树，一只鸟。这个能变的能力。
三身功德我们每个人都有，但是因为迷惑颠倒，不能自在现前受用，所以叫「三德秘藏」。秘藏，你比佛一点点都不少，佛比你一点点也不多。问题是众生在因地，他还没有启用。所以叫「秘藏」。
比如，我当下就是「三德秘藏」。我在这里讲经说法、吃饭、穿衣、走路，这就是我的化身功德。但是我在这讲话，比如讲「一二三四五」，在没有讲、没有想之前，「一二三四五」在不在？那就是我的法身功德。我这个人还没有出世的时候，他在不在？在「我」还没有第一次出世的时候，在整个世界是一个「空如来藏」，无形无相、清净心的时候，我们每个人在第一次做人之前，这个人在不在？这就是我们的法身功德。那由法身功德显现出后来无量的生生世世的天人鬼畜，以及到现在这个肉团，怎么样变现出来的？那就是我的报身功德。原始佛大光明藏由报身功德显现了在六道中轮回的那种众生，那么再由在六道中轮回的那种众生，回归大光明藏，是不是还是报身功德？这就是我的「般若功德」，自在妙用。
现在就让我们一切来感受我们的法身吧。
下面是指月之手，顺着看就可以看到我们的真心本来面目了：
一、闭上眼睛，放空自己的一切杂念，保持身心平静5分钟；
二、观照，把自己的脑袋，身体，地板，围墙都变成虚空，然后把地球，太阳，银河系，所有的一切都变成虚空。把你的心无限放大，无边无际，广袤无垠……
三、再把虚空去掉，也就是空掉这个虚空，剩下的这个灵体，就可以相似看做是道（又假名灵体，自性，如来藏，真心）了。
四、这个灵体，过去现在未来都是如此（法尔如是），你不要问这个灵体什么时候来的？从哪里来的？佛讲是「法尔如是」！它本来就是这个样子，一直都是这个样子，不是后来才有这个样子。老子是这样讲的「吾不知谁之子，象帝之先」。这个灵体不生不灭，无边无际，无形无相，无大无小，但是可以随缘显现出所有的一切物质和语言思想等概念。无量的维度世界，都是由这个道（超大号显示屏）随缘显现出来的。根据各类众生的同分妄见和别业妄见构成了花花世界，一切有形无形的器世间。
五、你，你所看到的和没看到的一切，就是这个无形无相的灵体一念变现出来的。你，所有的一切，都是从这个灵体而来，也就是从道而来。而回归于这个灵体，就是所有一切存在的归宿。从如而来，从如而去，来无所来，去无所去。因为当下就是，天地与我同根，万物与我一体！
到了这一步，就是最究竟的了，懂得了这个，就是不退转的境界了，因为真的是没办法再退了。大地生长万物，万物尚且可以退回大地，但是大地从何而来呢？地球、太阳、月亮从何而来呢？
这个灵体能变一切的万事万物，万物退回到这个灵体，这个灵体法尔如是，本来如此，没法退了，此为不退转。到了这个一步，明白一切有形有相的存在当下即是这个灵体，手机当下就是这个灵体，虚空当下就是这个灵体，人的肉身、山河大地、牛屎狗粪当下就是这个灵体，尽虚空遍法界当下就是这个灵体。
回归自性，与灵体合而为一，归入一真法界，如同水滴融入大海，就是人类的终极归宿，也必是一切存在的终极归宿。
当你完全融入法界的时候，将会得到无限的自由，可以整个宇宙只现出一朵花，或者一头牛，亦可以现出无量的法界无量的众生，也可以什么都不现，就只保持一个无形无相的灵体，整个宇宙已发生的一切、正在发生的一切、即将发生的一切无所不知。这是我们的本能，因为我们本来就是这个样子的。可是为什么迷惑了呢？本来是灵明不昧的灵体，突然一动念，咦？这个晖昧的虚空是怎么回事呢？不知回光返照，然后不断的打妄想，不断的变出万事万物，虚空、星系、星球，然后贪着万物，流浪生死，常沉苦海。如果能明白是自己本来就是这个灵体变出来的则没事，就不用白白受这么多苦了。
明白以上道理以后，我们就可以从整体来看待【究竟涅槃】，通过「涅槃」的四种角度来加深我们的见解，提升我们的品位。
一者，自性清净涅槃，简单说为「性净涅槃」。十法界森罗万相、千变万化，没有哪一法不是涅槃，包括诸佛菩萨、天人鬼畜、牛马猪羊，乃至泥巴瓦块、风云雨雾。就拿当下这一个人来说，我们经常讲，宋朝人、唐朝人、秦朝人是不是都是我们啊？三皇五帝时代是不是也都是我们啊？大通智胜佛时代、威音王佛时代是不是还是我们啊？从无始以来，我们有没有哪一个死过一次啊？没有啊！比如这个茶杯盖，它从无始以来有没有死过啊？有没有生过啊？（没有）。在没有现相之前，它是不是一个念呐？我们一个念顽固地打妄想而有了地大，是不是？我们耳闻、目睹、身受，没有哪一法当下不是大涅槃，不管它承认不承认。
不管是狗、猫、鸡、鸭，从究竟意义来讲，都是法尔如是，都是大涅槃；且这个大涅槃，万法都是一个念，万法都没有生灭，要这样来理解。过去、现在、未来，都是我们一个念，当下是一个念，过去是一个念，未来还是一个念。在没有现相的时候是一个念，在现了相以后当下仍然是一个念。
再比如说，我们执著这个手掌的时候，是不是就忘记了两条腿啊？那么忘记了两条腿，两条腿当下是不是还是你呀？所以要破我们的分别心，回到无分别心。当你说：「哦，我不能老想手掌是我，那手掌、皮肤、后背都是我」，当下这一念是不是全身观照了？当下是不是回到本来面目上呀？这个比喻很容易搞明白啊。
我们的妄想心，打个比喻来讲，叫调虎离山，离开了什么山啊？涅槃山。所以佛开示宇宙人生的真理，再让我们回到涅槃山。我们既然能够出来，是不是就能够回去呀？有来路必有去路。这是讲第一种涅槃，叫性净涅槃。不管你承认不承认，你都是大涅槃，明白这个道理，功德不可思议呀！你当下解除对于死亡的恐惧感。
二者，有余依涅槃。余了什么？余了这个肉团，依了什么？还是这个肉团，干什么？来度众生，但他已经证到涅槃了。佛当年三十一岁证果，讲经四十九年。佛这四十九年的住世，就叫「有余依涅槃」；在三十一岁他已经成为圆满之佛，但是肉团身还在示现。那么依样画葫芦，我们现在是不是叫「有余依分真即佛」呀？我们明白这个道理，即已证到分真即佛，但仍然要依靠肉团身来弘法利生，或者进一步成就自己。
分真即佛，简说四十二分，细说六十个圣位。再细细细细说，每一个位都有无量的等级。在《楞严经》里提到的波斯匿王，他是四地菩萨到婆娑世界来，已经是一万次；这一万次都是四地菩萨——也就是说四地菩萨最起码可以分一万个等级，乃至一百万、一万万、一亿亿万个等级，明白这个道理，对我们勇猛精进，至关重要！你多听一堂课，可能就会增加一百个等级；你多念一句佛号，可能就会增加一个等级，大家明白吗？不能懈怠，连走路都要念佛、观照。
不要以凡夫的心认为：《心经》我听了好几遍了，不用再听了。不管是谁，他每讲一次课，境界相应提升一次；即使他每次讲的都一样，听课的人未必就是一样，看光盘看比不看好，一般而言，你看十次光盘，都比不上亲自到现场来听一课。大家在一起，这个磁场的力量不一样。
三者，无余依涅槃。佛当年八十岁的时候，在菩提树下以三昧真火焚化自己，从此这个肉团身在世界上消失，叫作「无余依」；而此时的涅槃，叫「无余依涅槃」。这种涅槃呢，归于空性大光明藏，而离开了妙有大光明藏。注意啊，这都是分别说，他离开了没有啊？（没有）。现在一般人理解的涅槃，都是指无余依；他不懂得「性净涅槃」，不懂得「有余依涅槃」，更不懂得后面还有第四个涅槃。
四者，无住涅槃。怎么无住呢？既不住涅槃，也不住生死，还不住中流；中流既不是生死，也不是涅槃。那么有人讲，既然无住，到哪去了？注意啊，这个无住是对世间的分别法而言：世间的分别法执此非彼——有了生死，他认为就不存在涅槃；有了涅槃，好像就不存在生死；有了中流就没有生死或者涅槃。所以是针对世间那个分别法说无住，无住就是……这个话可难讲了啊！无住就是破除了一切分别，这是不是证到无分别呀？所以这个无住当下是不是就是无所不住啊？你不要以为归到大光明藏的那个是佛、现肉团身的那个是佛，或者也不现肉团身、也不现这个大光明藏的那个时候中间那个东西是佛——你这样认为，都是在打分别妄想。
所以到了无住涅槃，就是无所住而无所不住啊！生啊，死啊，涅槃啊，风云雨雾啊，黑白长短啊，有相无相啊，没有哪一法不是诸佛如来法身真常。好好想，？是不是阿弥陀啊？这个茶杯，这个茶杯盖，这个话筒，这个风啊、云啊、雨啊、雾呀，？当下是不是你自己啊？都是啊。就是因为我们自己的我执和妄想分别心自我隔离，自我束缚，而不得解脱。
当年有一位年轻人跪在那里向佛求法，说：「佛啊，您帮我解脱吧。」佛摸摸他的头说：「是谁束缚你了？」好，他就是听了这句话开悟了，说：「佛啊，我解脱了。」有根机的人就这么简单，谁束缚你了？是你自己把自己束缚起来了。
佛不度人，唯人自度。佛只是把这个道理告诉众生，要度是你自己度自己。他只是作为一个过来人，把过来的路告诉你，就是这么回事，信不信由你。所以我们明白了「无住涅槃」，你想一想，世界万法哪一法不是我们真心本来面目啊？只要你自己放下我执，放下烦恼习气，调整自己的心态，当下回归大光明藏。
「内心的淡然，是真正的放下」
